冯象:嫩枝

大卫王时期的耶路撒冷

此诗也是家喻户晓的圣书名篇。对照上一首《锡安山》所述大同世界的异象,则可发现,先知强调了两点。一是圣言应许的普世拯救,将系于耶西的树桩生发嫩枝新芽,即大卫王的一位后裔,赛11:1。这是以色列先知传统中,受膏者/弥赛亚思想脱离君王、大祭司和先知的膏礼,转向末日救赎的重要一步。第二,那最后的解放,新人新兽与新天地的诞生,取决于人们对耶和华的认知充盈大地,11:9

 “充盈二字,mal’ah,却是极高的理想。因为,仅有一位大卫后裔身上憩息圣灵,无论他多么伟大,是谈不上充盈大地的。那化作圣言而启示的理想,便不应是某个英雄或拯救者的等待;相反,惟有如摩西所说,必须耶和华的子民都变成先知,人人承接耶和华的灵,民11:29,才有实现的可能。

The Brazen Serpent, by James Tissot

理解了上述两层意思,我们就不难看到,这人人受膏而救世的灵馨,跟西方历史上的种种进步思潮、社会改造和革命运动,包括共产主义理想的渊源关系。

至于成诗的年代,学界众说纷纭。有归于先知本人的,也有主张晚一个世纪的,如犹大王约西亚(前640~609在位)时期,还有推至圣城倾覆(前587/586)之后的——子民对大卫后裔称弥赛亚的强烈期盼,先知关于灵恩膏立浇注子实的论说,44:3, 61:1,都是巴比伦之囚后期开始兴盛的思潮,耶23:5,结37:24-28。但有一点可以肯定,预言集的这一片断,不是中篇安慰书作者的手笔。后者习称第二以赛亚,传道于子民入囚巴比伦以后。这位后先知寄望的不在大卫王室的复兴,而是日出之地波斯的一个宏图之人,消灭巴比伦并敕命释囚的居鲁士大帝——那耶和华亲选、握住他的右手的弥赛亚,45:1, 46:11

Jesus Ministered to by Angels, By James Tissot

  

由耶西的树桩,要发一嫩枝

从他的根子要抽出新芽。

2他身上要憩息耶和华的灵:

智慧与悟性之灵

谋略和勇力之灵

认知并敬畏耶和华之灵——

3他的灵馨,在敬畏耶和华。

 

审案他不是凭两眼所见

判决也不仅靠耳闻。

4弱小的,他审之以公义

卑微于世的,必判以正直。

他口衔棍杖,痛击大地

启唇呼气,他专杀恶人——

5公义,乃他的腰带

他胯上束的是忠信。

 

6而后,野狼要与羊羔共处

豹子和小山羊同宿;

牛犊小狮要跟肥畜合群

由一个牧童带领。

7母牛母熊要一起放养

幼仔一块儿安卧;

而狮子如牛,嚼着干草

8乳儿在蝰蛇的洞口嬉玩

断奶的要伸手探虺虫窝。

9在我的整座圣山之上

再无作恶,无伤亡;

因为大地要充盈对耶和华的认知

一如洪流覆盖海洋。

Ascent Of The Lower Range Of Sinai, by David Roberts

  

注释

11:1  耶西,yishay,大卫王之父,撒上16。新芽,nezer,喻受膏者/弥赛亚(七十士本:christos,基督),大卫后裔,耶23:5,亚3:8

11:2  憩息,nahah,暗示蒙灵恩受擢拔,民11:25。智慧与悟性,如所罗门;谋略和勇力,如大卫王;认知并敬畏,如摩西与众先知,箴2:5。以上六项品德(视为圣灵的赐予),加上虔诚(七十士本:eusebeias),基督教称为圣灵七礼。

11:3  灵馨,riah,闻香,喻灵中欣悦。

11:4  审之以公义/正直:圣灵激励,变司法为伦理建设,而非机械(故而常常不义)的法条适用,民11:17,士3:10

大地,‘erez,校读如犹太社本注:暴君,`ariz,启19:15

启唇呼气,他专杀恶人:终了之日到来,2:2,帖后2:8,启19:15,上帝将向一切肉身倾注圣灵,凡呼唤耶和华的名的,都要得救恩,珥3:1-5,徒2:17-21

11:5  忠信,’emunah,子民称义之本,以圣祖为典范,创15:6,迦3:6-7

11:6  野狼要与羊羔共处:造主废除对蛇的诅咒,并挪亚父子的彩虹之约:人与动物不再为敌,结束流血,创3:15, 9:1-6,恢复创世之初(版本一)的和平景象,赛2:4, 9:4

跟肥畜合群,另读如死海古卷与七十士本:要一同饲养。

11:7  狮子嚼着干草:黄金时代重现,人兽皆脱胎换骨成新人新兽,无肉食者,创1:30

11:8  虺虫,ziph`oni,大毒蛇、传说中的蛇怪。

11:9  圣山:统称福地,65:25,诗78:54。认知,de`ah,尤指懂得敬畏上帝,箴2:5, 9:10

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