冯象:大审判

The Siege and Destruction of Jerusalem by the Romans A.D. 70, by David Roberts

《以赛亚书》下篇(56-66章),拙译题为万民的殿,风格内容同中篇明显有别,多是居鲁士大帝释囚(前538),子民回返福地以后的作品。作者旧称第三以赛亚,但实际上不可能是一人;毋宁说,下篇是以赛亚传统后期多位先知(包括第二以赛亚的弟子)的思想文字的汇编。 继续阅读“冯象:大审判”

冯象:忠仆之歌

The disrobing of Christ, by El Greco

《以赛亚书》中篇安慰书,有四首忠仆之歌,布局精巧,回旋照应,是理解、探讨第二以赛亚思想的关键。第一首在四十二章,写上帝对忠仆的褒扬:看,我这仆人——我扶持、拣选而心里悦纳之人。他虽有耶和华搀扶,是抟来/给众人为约,做万族的光的,行事却十分谨慎:压伤的芦苇,他不折断/将灭的灯芯,他不吹熄/只是将公道忠实传布,赛42:1-9继续阅读“冯象:忠仆之歌”

冯象:嫩枝

大卫王时期的耶路撒冷

此诗也是家喻户晓的圣书名篇。对照上一首《锡安山》所述大同世界的异象,则可发现,先知强调了两点。一是圣言应许的普世拯救,将系于耶西的树桩生发嫩枝新芽,即大卫王的一位后裔,赛11:1。这是以色列先知传统中,受膏者/弥赛亚思想脱离君王、大祭司和先知的膏礼,转向末日救赎的重要一步。第二,那最后的解放,新人新兽与新天地的诞生,取决于人们对耶和华的认知充盈大地,11:9继续阅读“冯象:嫩枝”

冯象:锡安山

摩西

先知,nabi’,即人神间的中介或中保,负责预言、替人祷告并训诲子民,又名视者,ro’eh,获异象者,hozeh,上帝之人,‘ish ‘elohim

跟家族垄断的祭司职位不同,先知是不论出身的,可从任何阶层及女性中擢立:在人世给至高者的旨意做一个征兆,用蒙召者的言行,甚至生命,见证圣言。历史上,以色列不乏女先知:摩西的姐姐米莲,耶和华的全胜由她领头歌颂,出15:20(《凯旋之歌》);海枣树下的黛波拉,deborah,又审案又领军,享以色列的母亲之美誉,士5:7(《黛波拉之歌》)。 继续阅读“冯象:锡安山”

冯象:寂静之声

示巴女王会见所罗门王

大卫王与上帝的永约没能长久,撒下12:1注(《纳丹和大卫》)。儿子所罗门,shelomoh,继位,大兴土木,建耶和华的圣殿,却忘了圣法的教导。不仅聚敛金银,贪图财富添购骏马”“广置嫔妃,申17:15-17,传2:4-8;更有甚者,就在圣城东面,给外族嫔妃和客商修异教神龛,烧香拜祭,王上10:14以下。于是天父转过脸去,遣一位先知,找到掌管约瑟家一切劳役的大臣增民,yarob`am,将身上的新方袍撕成十二条,道:以色列的上帝说了,要把所罗门手里的王国撕了,分你十个支族!王上11:28-31 继续阅读“冯象:寂静之声”

冯象:纳丹和大卫

扫罗在以色列称王,由耶和华的先知撒母耳膏立;其女婿和继位者大卫,dawid,也是撒母耳接了神谕,去伯利恒寻到而膏立的,撒上10:1, 16:13。然而,上帝对扫罗并不满意,因为亚玛力之役,受膏者未严格执行禁绝之咒,herem,即没有把敌方的人畜就地杀光了归圣。上帝说:真后悔,nihamti,立了扫罗为王,撒上15:11, 35(参《信与忘/约伯福音》)。大卫呢,登基以后也没少冒犯至尊,他的最大一桩罪行,是这样的: 继续阅读“冯象:纳丹和大卫”

冯象:汉娜的祈祷

汉娜,hannah,是拉玛小镇一个以法莲人艾尔迦纳的妻子。可是婚后耶和华闭了她的子宫,丈夫只好又娶一房,生了儿女。那二房欺她荒胎不妊,经常冷嘲热讽。尤其是到了朝觐的日子,那两片嘴唇就像吐刀子似的,叫汉娜伤心落泪,饭也不吃一口。丈夫心疼,安慰道:汉娜,你哭什么,那么伤心?何苦饿着呢?有我对你好,不比十个儿子强?撒上1:8 继续阅读“冯象:汉娜的祈祷”